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    漢初時代:學術的復蘇與繁榮(3)

    發布時間: 2011/3/11 10:39:28 被閱覽數: 次 來源: 國學文化
    文字 〖 〗 )

    略晚于《呂氏春秋》,而又較之更趨系統化、理論化和精密化的另一部綜合性著作是由漢初淮南王劉安組織編寫的《淮南鴻烈》(《隋書·經籍志》始稱《淮南子》)!痘茨献印啡珪啥獙U摷耙黄獌热莞乓鶚嫵。書中的二十篇專論所涉獵的內容,幾乎囊括了天上人間的所有物事,體現出秦漢帝國時代大氣磅礴的偉岸風范!胺蜃鳛闀撜,所以紀綱道德,經緯人事。上考之天,下揆之地,中通諸理。雖未能抽引玄妙之中,才繁然足以觀終始矣!薄肮手鴷,則天地之理究矣,人間之事接矣,帝王之道備矣!保ā兑浴罚

    從思想脈絡上看,《淮南子》是在黃老、道家的基礎上,揉合儒、法、陰陽、墨等學派的觀點而形成自己龐大哲學體系的!痘茨献印吩谒枷氩牧系牟蓴X上,對《老子》、《莊子》最為青睞!暗馈、“無為”、“禍!、“利害”等概念直接引自《老子》。其宇宙觀、世界觀也以《老子》之說為底本!对烙枴、《道應訓》、《繆稱訓》、《俶真訓》等篇簡直就是對《老子》哲學的注解和發揮。但《淮南子》也有區別于《老子》的地方,如它并不排斥仁義、禮教與法度!痘茨献印芬彩浅浞治樟恕肚f子》哲學的精髓的!秱m真訓》篇甚至還直接轉錄了《莊子·齊物論》中的部分文字!吧袢恕、“至人”等概念當出自《莊子》的《大宗師》、《逍遙游》。從《淮南子》關于性分各有修短、人性愉和寧靜、治萬物應順性因俗的思想中,似乎可以看出《莊子》之《天道》、《天地》、《天運》與《駢拇》的痕跡。關于養生、養神、養形的主張,不妨視作是對《莊子》之《大宗師》、《德充符》的進一步闡釋。

    《淮南子》的著者中應該也不乏儒家之徒。據統計,全書引《詩》約三十次,引《易》十余次。提及《書》、《樂》、《春秋》的,也有多次。儒者所追求的政治理想——三皇五帝之道,堯、舜、禹、湯、文、武之治——同樣也被《淮南子》所推崇!吨餍g訓》中講“誠正”、“修身”與治國的密切關系,其實就是經典儒學所倡導的最基本原則!睹憚沼枴分鲝埖摹盀閷W”,應該是儒家積極進取的有為精神的再現,似乎是對《荀子·勸學》篇所作的新解!短┳逵枴分械摹皡⑽濉,實際上就是為儒家所一直強調的君臣、父子、夫婦、長幼、朋友“五倫”關系!爸螄,太上養化,其次正法”,把教化置于刑法之上,并指出應該“行仁義之道,以治人倫”(《泰族訓》),“刑罰不足以移風,殺戮不足以禁奸”(《主術訓》),強調要以仁義為本,這也一定是受儒家思想影響的。

    刑名法家所一向主張的君臣職守、百官有常、以法治國、用權御勢、因時變法等思想在《淮南子》中也得到了繼承。一篇《主術訓》,生動地再現了法家重權勢、講法術和重法、務實的精神品質!胺ㄕ,天下之度量,而人主之準繩也!鹳F者,不輕其罰;而卑賤者,不重其刑!薄把允抡,必究于法;而為行者,必治于官。上操其名,以責其實;臣守其業,以效其功。言不得過其實,行不得逾其法!庇,“攝權勢之柄,其于化民易矣!薄皺鄤菡,人主之車輿”,“人主處權勢之要,而執爵祿之柄;審緩急之度,而適取予之節。是以天下盡力而不倦!钡鹊,都極好地弘揚了法家的治國理念。

    陰陽五行的思想,是《淮南子》哲學體系中的重要內容!稌r則訓》似乎是先秦陰陽五行觀念的實際運用!队[冥訓》、《本經訓》、《泰族訓》等篇,都滲透著濃厚的陰陽氣化、天人感應、同類相召的觀念!短煳挠枴、《精神訓》以天道驗人事,大講人受于天、人副天數及災異之說?梢哉f,與《呂氏春秋》一樣,《淮南子》后來已成為研究秦漢之際陰陽五行思想的重要文獻。

    墨家對《淮南子》也有一定的影響!痘茨献印分嘘P于名實、節儉、薄葬、重義的觀念顯然是來自墨子的!邦瓗熡幸匝园缀,無以知白黑,故言白黑與人同,其別白黑與人異”(《淮南子·主術訓》),是對《墨子·貴義》之語的轉錄。墨子重義,《淮南子》也強調說:“君子義死而不可以富貴留也,義為而不可以死亡恐也!保ā毒裼枴罚胺堑啦恍,非義不行”,“君子制義”。(《主術訓》)

    相對《呂氏春秋》而言,《淮南子》從內容到形式都精致、深邃并簡練了許多!秴问洗呵铩酚邪擞[、六論、十二紀,共160余篇,而《淮南子》則簡約為二十篇。篇幅的精簡使得論題更趨集中,在理論上也有了深入、細化的可能!痘茨献印吩谖霓o上也超越了《呂氏春秋》那種率直純樸的三晉品格,而代之以華美豐藻的江淮、荊楚風范!痘茨献印烦蓵碛凇秴问洗呵铩分辽侔雮世紀,所以,也應該吸收、糅合了秦漢社會在天文、醫學及日常生活等領域所取得的新經驗、新成果,而形成自己的嶄新創造。但是,從《呂氏春秋》到《淮南子》,把不同流派、不同主張的諸子之學全部納入到一個統一的、相互聯系的思想體系當中去,試圖用一種世界觀予以統領、整合,無論如何,這種要求和努力本身就是思維的一種進步,就是哲學水準的一大提升,其趨向無疑是合歷史的,應該值得肯定。至于能否統領、整合得一步到位,則應該是另外一回事。

    值得肯定的還應該有另外一個方面,即,《呂氏春秋》與《淮南子》以道家為主干,實施對諸子百家之學的整合與改造,所成就出的龐大思想體系,在客觀效果上,為日后董仲舒的那個包容了陰陽五行、法、道的儒學體系的建構開拓了方向、提供了極好的參照系,同時也為之積累了許多寶貴的經驗。

    編輯:秋痕

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