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    “超人”尼采:為“權力意志”而堅持不渝

    發布時間: 2013/10/18 0:34:06 被閱覽數: 次 來源: 金羊網
    文字 〖 〗 )
    即使是最有良心的人,良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的:“這個或那個東西是違背社會習俗的! 最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑,他是這些人當中受過教育的,而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什么呢?怕孤立。這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了———我們的群體本性如是說。 
      ———尼采
      他留給后世的不是什么影響,而是一種病毒
      德國的《法蘭克福匯報》曾這樣寫道:尼采像一條兇惡的狼,雖然死去百年,但他的著作和思想卻像狼的嚎叫那樣留在這個世界上。他留給后世的不是什么影響,而是一個傳染源,是一種病毒。那病毒不是別的,而是他的風格。
      尼采的著作最易感染讀者的是《查拉圖斯特拉》,它使人想起喇叭筒。在一百多年前,他賦予文化預言家在天空翱翔的翅膀。為此,在使用詞匯“我”時產生了一種允許對一切展開批評的新自由和一種對事件的參與。任何徹夜不眠地冥思苦想的人,都不能在沒有尼采的情況下保持清醒。
      《尼采傳》的作者,薩弗蘭斯基教授這樣看待尼采:對他來說,思維是一種熱情。他從思維中得到愉悅、痛苦和緊張,就像別人從身體的其它部位得到這些東西一樣。他是為自己的生活而思維。思維有兩層意義:1用思維代替生活;2他在思維和寫作中創造了另一種生活。他雖然善于思想,但卻不諳世事。
      他在寂寞中創造了豐富的精神,卻又在疾病中過著苦行僧生活
      1883年與莎樂美尷尬愛情的結束使尼采恍然大悟,他在給朋友的信中寫道:我像一個多年在外面漫游卻沒有任何經歷的人。也就是說,他的精神失去了表皮,即一切自然的保護。這時候他才發現自己脫離現實,對世界上的事情不是理解錯誤就是誤解。他用想象代替了生活,所以總不合拍。然而,正是這時候他寫出了最光輝的著作:《悲劇的誕生》;《不合時代潮流的觀察》;《人性的東西,最人性的東西》;《朝霞》;《快樂的科學》;《查拉圖斯特拉》也正在寫作中。
      在《查拉圖斯特拉》中有一句話道出了他為生活思維的另一層涵義:“我還從來沒有像在這一年中那樣達到了感覺的高度,也許正因為這一點,我成了一切人中最值得妒嫉的人!彼纳钣袃蓚方面:自然力,自由精神。他在寂寞中創造了豐富的精神產品,同時卻又生活在疾病中,他一個人在灰暗的天空下過著一種并非情愿的苦行僧生活。在生命最后十二年精神錯亂的生活中,他一邊受到母親無微不至的關懷,另一邊受到頗有心計的妹妹的管束,不敢有任何反抗,常常膽怯地東張西望。
      實際上,他與自己創造的超人相距甚遠:他不可能做到冷酷無情,無所顧忌。他對人、對天氣都有種敏銳,他是個心地善良的天才。
      別墮入庸俗之中,既要超越,又要忠于大地
      他闡述信仰的命運,認為人人都是孤獨的———有個體,卻沒有自我,人人都像別人一樣,人人都不是他自己。他看自己的過去就像看傳記,沒有人像他那樣經常談到“我”。他認為生活是一種可引用的文獻,是思想的試驗,雜文是生活的形式。
      重要的是:別墮入庸俗之中,F代的虛無主義是一種清醒狀態:如果彼岸消失了,生活就會變得沒有意義;人們神圣化了彼岸,就褻瀆了此岸。一切的心醉神迷,一切的愉悅,全部升天的感覺和強烈的饑餓,一切彼岸的東西都得在此岸保持。尼采想為內在性保持一切超驗的力量,但既要超越,又要忠于大地。這是尼采給未來人即“超人”規定的任務。
      尼采設想把人從宗教里解放出來,他所有著作都圍繞唯一一個問題:宗教死亡以后,我們怎樣才能阻止自己變成庸俗的禽獸?為此,他冒險地宣布上帝已死,他讓查拉圖斯特拉像印度的世界之神那樣跳舞?墒,不久他自己也跳起“裸體之舞”來,正如他的女房東在他精神錯亂之后從鑰匙孔中看到的那樣。
      尼采式的超人———不是“好人”,而是“強人”
      尼采的“權力意志”古老的表達方式是:你應當成為自己的主人,也應當成為你自己的道德的主人,你應當有表示贊成和反對的力量,更高的目的必須自己賦予自己?墒,還有另外一個版本:超人,即未來人,他應該沒有同情心,不顧一切地從事自我提高的工作,他應該用驕傲代替謙恭,用冷峻代替溫和,用聰明代替老實,用高深莫測代替可靠。對于超人來說有效的是:“在他心中特殊的生命特征———蠻不講理、說謊和剝削別人———是最明顯的特征!痹诔松砩,人的卑劣不是被克服而是被加強。超人同時也是更卑劣、更兇惡并且自命不凡的人。
      非人和超人合而為一,尼采拿破侖等人為例。這種超人的公式就是“權力意志”,超人不是“好”,而是“強”,足夠強大是為了在任何時候致力于權力的意志而堅持不渝。
      “怎樣無理的人將來要引證我的權威”
      《時代報》曾在“尼采的余震”大標題下發表了十二位作家的文章。他們說,在尼采之前沒有人敢于如此激進地改造西方思想,他的思想在十九世紀震撼了西方世界,被視為洪水猛獸。他們說,他的書曾使一些青年人感到困惑,有的年輕人因此而割斷自己的血管,或者向自己的太陽穴開槍。他們說,沒有一位哲學家像這位寂寞的天才那樣對世界產生出如此矛盾的和災難性的影響。他們說,他用魔法召喚出人類自我提高和自我毀滅的極大可能性。
      “我看重的是下一個千年!蹦岵稍缇皖A見了自己的影響力!霸鯓訜o理的人將來有一天要引證我的權威”這樣的念頭也曾經使尼采感到恐懼。尼采最壞的名聲是虛無主義、超人和權力意志:一種意識形態的終結正是別的意識形態的勝利。不能創造的人將走向毀滅,不再被當作一個人,而僅僅被看作一個號碼。這一點被德國納粹斷章取義地利用了。
      他是個幻想型的用思想進行賭博的賭徒
      《明鏡周刊》則以“上帝的謀殺者”為題,發出一連串疑問:誰是尼采———瘋狂的超人?種族狂的思想先驅?抑或是一個天才的哲學家?這篇文章有很多插圖,前四幅分別是:1862年還是學生的尼采,1868年當炮兵的尼采,1899在魏瑪接受護理時的尼采和2000年被當作超人的尼采。這四幅畫面勾畫出他一生的軌跡和死后的影響。說明文字是尼采1883年在《查拉圖斯特拉》一書中的話:“我們發明出一種幸!┤藗冋f并且眨眼示意……沒有牧人,一群烏合之眾!每一個人都要成為和別人一樣的人,人人都一樣!边有尼采1888年在《瞧,那是怎樣一個人》一書中的話:“世界上將會有從未有過的戰爭。從我開始,世界上才有偉大的政治!
      尼采死后百年里,人們對這位思想家的新看法是:一個幻想型的用思想進行賭博的賭徒。
      1885年尼采曾經寫下這樣的詩句:“要看清我是誰,是困難的;讓我們等待一百年———也許那時候會有一位識人的天才,發掘出尼采!
      弗里德里!ねつ岵
      1844年—1900年
      德國著名哲學家,西方現代哲學的開創者,同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現代社會,然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們的重視,直到20 世紀,才激起深遠各異的回聲。后來的生命哲學,存在主義,弗洛伊德主義,后現代主義,都在以各自的形式回應尼采的思想。
    編輯:秋痕

    少兒讀物不良內容增多 出版界應有行業自律
    日本作家:日二戰一代骨子里都有虛無主義傾向

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