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    錢大昕的文論\史論與"理"論

    發布時間: 2019/8/30 0:12:09 被閱覽數: 次 來源: 思問網
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    錢大昕,字曉薇,號辛楣,又號竹汀居士。他是清代漢學大師,也是乾嘉年間主流派學術的重要代表人物。錢大昕的治學,既有“義理”的支撐,同時也充滿著熱切的“現實關照”,從中實可反映出乾嘉考據學者的一般治學傾向來。 
        一 
      在清儒中,錢大昕不僅學問一流,而且人品極佳。盧文弨稱他“謙德厚道”,“品如金玉,學如淵海,國之儀表,士之楷!。[1](卷十九)“方今學博而行醇,蓋未有出閣下者!盵1](卷十九)段玉裁說他:“其氣和,故貌不矜張,辯論而無叫囂攘袂之習!盵2](P.2)這并不是盧文弨、段玉裁的諛辭,而是曉薇人品的真確寫照。曉薇待人有敦厚之心,無刻薄之意。如所周知,戴震的成名就直接得益于曉薇的提攜。戴初入京時潦倒窮愁,時曉薇初中進士正是春風得意之際。但曉薇亦窮微出身,他人贅王鳴盛家(娶王鳴盛妹),這種在舊時代被視為寄人籬下的境遇,當時他深知其中的苦楚,因而對于靠個人奮斗爭取前程的艱辛與不易心有戚戚。在位卑言輕的戴震面前曉薇沒有一點新科進士的架子。聽說戴震的學問佳,他們主動造訪,并在秦蕙田前替戴美言,戴由是得以躋身士林,“聲重京師,名公卿爭相訪焉”。[3](p.460)相比之下,戴震的學問雖然也好,但他的鋪張揚厲,鋒芒畢露,自以為學問天下第一,而將曉薇排在第二,總讓人覺得咄咄逼人的過分,則視曉薇之溫柔滋潤,謙遜收斂,戴自要差卻了一層。王鳴盛的學問不錯,但他盛氣凌人,動輒詆苛前嫌,《十七史商榷》中此類話頭甚多。對此,曉薇曾作《答王西莊書》批評王鳴盛。[2](p.636)曉薇這封信的口氣很重,這在他的信札中極為少見。因為相知甚深,也因為王鳴盛譏評前人太過分,錢對王遂直言不諱。江永是戴震的老師,戴震推崇江永的推步學[4],曉徵卻不以為然。他認為江永的推步學不及宣城梅文鼎。指出,江永所撰《翼梅》,其“論歲實,論定氣,大率祖歐羅巴之說而伸之”,不比梅氏,“宣城能用西學,江氏則為西人所用而已”。他謂戴震“當今學通天下者莫如足下,而獨推江無異辭,豈少習于江而特為之延譽耶?”曉徵對江永的批評,基于學術為天下公器之理念,話說得光明磊落,坦坦蕩蕩,不避嫌疑,直書胸臆。但在江永死后,錢為之作傳,卻是美言有加。[2](卷三十九)人死不能復言。因亡人無語,因此對故人的評價尤應慎重。曉徵惟念存人之美,寧肯在江永生前把話擺到桌面上來說,而蓋棺定論時對江不作詬病之譏。章學誠與戴震不合,戴震剛死,章便作《朱陸篇》厲相詆訶。較之曉徵的人品,實齋自然要略遜一籌了。文人好自重,且每每相輕,曉徵對此最為不屑,并以之為“立言者”之“戒”。對于做學問和“做人”的關系,錢大昕有深刻的認識!稘撗刑梦募肪硎哂小段捏稹芬黄,類同于座右銘。[2](p.268)這一段話點明了曉徵以“貫道”、“匡時”為宗旨的治學旨趣!拔囊烙谛,若木有枝”是全段的要害。做學問應以做人為根底。人品不行,“心術”(章學誠以“心術”為“史德”的代名詞)不正,學問也就做不好。顧及到了做人的學問家,應當是“孱守”而“博”,“湛思”而“默”的,也就是應當謙虛謹慎、戒驕戒躁的。在《十駕齋養新錄》中曉徵專立“文人勿相輕”條,這一條,又是針對王鳴盛的。王鳴盛《十七史商榷》卷八十七有“裴行儉論王勃等”條!缎绿茣づ嵝袃傳》記載了裴行儉對于王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王唐初“四杰”的評價,認為四人均“浮躁銜露,豈享爵祿”,四人中除楊炯外“余皆不得其死”。王鳴盛不同意裴行儉此評,他舉出王勃追慕諸葛亮;盧照鄰不肯屈節殉俗;楊炯的父兄隨徐敬業起兵,楊炯因受此正義之舉而被牽連貶謫;以及駱賓王討伐武氏所作檄文的“凜凜有生氣”這樣一些實例來反駁裴行儉,王鳴盛之論亦頗中肯綮。但因裴說唐初四杰“皆不得其死”,王于是反唇相譏,厲詆裴行儉“可鄙甚矣”,又將裴的后人當了奄宦養子這樣的事都歸罪到裴行儉的身上,認為這是他裴氏“家法之丑”的報應所致,[5](p.469)這就不免因激而逾分了。同樣是論唐初四杰,錢大昕也不認可裴行儉之評。但他并不對裴進行人身攻擊,而是轉以杜甫為據,專從“詩風”的角度發議論,指出:杜甫所以詩高千古,是因為杜甫“不薄今人愛古人”!巴、楊、盧、駱之體,子美能為而不屑為,然猶護惜之”,不妄加訾議。[6](p.435)這種批評,比較王鳴盛所論更加貼近了問題的實質。杜詩有云:“王、楊、盧、駱當時體,輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流!睍葬缱顬樾蕾p。他引用杜甫的“爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流”,意謂“輕薄為文”的時人之評,在歷史的長河中本微不足道,因此只能身名俱滅,而初唐四杰卻如江河不廢,萬古流芳。這其中對于王鳴盛的批評是含蓄而深刻的;放大了來看,曉徵的警策,對于當今的學術界來說更是難能可貴的箴言。 
        二 
      乾隆年間最為引人矚目的學術現象無疑當屬漢、宋之爭。在評價清代漢宋之爭的公案時學界往往以家派門戶之爭看待之。這種說法雖不無道理,但失之于簡單化、一般化。清代漢、宋學之歧異,在家派門戶之爭的表象背后實隱藏著深刻的學理矛盾。易言之,清代的漢宋之爭有其深遠的歷史淵源。倘若看不到這一點,對于清代的學術流變就很難有深刻的體悟;對清代某些重要的學術表現形式也很難作出合理的解釋。① 
      我們曾經指出,宋儒援“二氏”尤其是援佛入儒,將傳統儒學建立在了“哲學”的基礎上,使理學形而上學化了。陽明后學“師心自用”,對于明代后期意識形態領域內泛濫起來的“異端”思潮給予了思維方法論方面的理論支撐。陽明學“玄而又玄”,專就“道”、“器”、“心”、“性”等概念之探討向“精致”“細微”的一邊走,此種“形而上”的帶有學術本體意義的治學傾向,也越出了傳統的“學以致用”實乃“資治”,即學術服務于政治的治學目的論所能夠容忍的范圍。下歷嘉靖、萬歷,政治局勢的惡化,迫使東林士子在王學內部樹立起了批判的旗幟。他們對陽明尤其是陽明后學援佛入儒的嚴厲批判未嘗稍假辭色。東林士子摒棄形上思辨學風,主張尊孔讀經,提倡“實學”、“實踐”,這就非將學風逼向那棄“虛”蹈“實”之路而不可止。在東林士子那里,資治—辟二氏—尊孔讀經—棄虛蹈實,這是一個具有內在邏輯的一以貫之的學術發展“理路”。因此,東林士子對王學的初步清算,實為理學向清學折捩,將學風初步引上實學之路的一至關重要之樞機。明亡清興,國鼎他移,這一歷史的大變故,對于廣大飽受“夷夏大防”觀念浸染的晚明士大夫來說是一個不能接受卻又不得不接受的事實。痛定思痛,在群起探討明亡的歷史經驗與教訓時,陽明心學的“空言誤國”遂成了清初一代士子共同口誅筆伐的對象。追根溯源,清初學界又無不對陽明心學的援佛、老“二氏”入儒痛加批駁,他們秉承東林遺風,在清初掀起了一股理清算浪潮。宋學的學風因此轉上了漢學的路徑,并同時種下了漢宋之爭的胎苗。下至于乾隆年間,漢宋之爭遂而起。戴震有《題惠定宇先生授經圖》,主張通過音韻訓詁、典章制度的考據來“求道”亦即來探求經書蘊涵之“義理”。[3](p.214)這種治學理念,在清儒中具有廣泛的代表性。它顯現出了清代漢學與宋學在學風上的重要差別。錢大昕對于宋明儒的批評,他明確揭橥“六經皆以明道”的治學宗旨,而謂“未有不通訓詁而能知‘道’者”,可見,他所遵循的治學路徑與戴震無異。[2](卷三十三) 
      在漢宋之爭的一系列關鍵問題上,錢大昕都有所涉及。他對于宋學的批評主要集中在以下方面:一是批評宋儒學風輕浮,不讀注疏,論無根底;[6](p.67)二是批評由宋儒開啟端緒的“六經注我”之風!妒{齋養新錄》專列有“六經注我”條,批評陸九淵。[6](p.426)三是批評宋儒學風之“虛”、“空”。錢大昕指出,宋學的“空疏”學風形成于王安石的《三經新義》。在《十駕齋養新錄》中,曉徵濃筆重墨批評王安石,指出,自《三經新義》出,宋代士子趨之若鶩,遂將“宋初儒者,皆遵守古訓,不敢妄作聰明”的學風徹底破壞。他引用王應麟的論斷,描述了自漢至宋學風衍變的軌跡,認為:自漢儒至于宋代慶歷間,治經者守訓詁而不鑿。自《七經小傳》出,學人“稍尚新奇”!爸痢度浟x》行,視漢儒之學如土!,從此儒者“以意說經,詆毀先儒,略無忌憚。而輕薄之徒,聞風效尤,競為詭異之解”。[6](p.426)宋代士子受《三經新義》之影響,“輕薄”為學竟至于不屑治史。如殿中侍御史李彥章即認為,“秦漢隋唐之史”為“流俗之學”,甚至主張將科舉考試中的時務策問、以史論“今”一項罷黜。錢大昕皆以此歸為王安石之影響,斥之為“王安石之學,其弊至于妄誕無忌憚若此”。[6](p.165)甚至于宋代的積貧積弱,錢大昕也認為王安石不得辭其咎。指出,《新經義》鼓動了類似于晉代的“清談”之風!吧窬╆懮,其禍與晉等。趙鼎言安石以虛無之學敗壞人才,今人但知新法之害百姓,不知新經取士之害士習!盵6](p.434)又指出,“王安石以本朝制度為流俗,謂祖宗之法不足守,口談堯舜,躬行商韓,此宋所以亡也”。[6](p.428)         
    北宋以后,正統儒學對于王安石的評價歷來不高。王安石因為變法及其失敗,擔待了太多的歷史罪名。實際上,宋代對于“形上之思”,也就是對于錢大昕所指責的“過高之論”的關注和興趣,早在“宋初三先生”石介、孫復、胡瑗時已開其端緒。②我們知道,王安石變法始于神宗熙寧二年(1069年),王安石置“經義局”頒布《三經新義》則在熙寧六年91(1073年),而石介(1045年卒)、孫復(1057年卒)、胡瑗(1059年卒)均死于王安石變法或安石置“經義局”以前二三十年,對宋代“空疏”學風的成型,責任并不大,或至少不全在王安石。所以,在對王安石的評價上,曉徵之譏評并沒有多少新義?磿葬绲氖吩u,多平和而中肯。在涉及到對歷史人物的評價時,曉徵尤其謹慎。那么,在對王安石的評價上曉徵何以出現顯而易見的偏頗?這一點恰恰值得注意。錢大昕對于王安石的偏頗之論中透露了乾隆年間評判宋學的一般價值尺度的訊息。 
      清儒批評宋學之“空論”、“高論”,其指向實為宋儒的形上思辨之學。而宋學的形上思辨有賴于“二氏”尤其是佛釋的理論滋養。以此,清儒對于宋學的批判便不得不以“辟二氏”為津筏。早在清初,“辟二氏”就是理學清算運動的重點。對宋學將佛釋的形上思辨與傳統儒學相嫁接的治學路徑,清初學界已進行了鞭辟入里的批判。此種遺風,下至于錢大昕時仍然如故!妒{齋養新錄》即專列有“攻乎異端”條。在大昕看來,東晉之所以“日衰”,就是因為釋、道“二氏”盛行,“當時士大夫好尚迂怪”所造成。[6](p.437)“魏晉人言老莊,清談也,宋明人言心性,亦清談也!睙o論是魏晉人清談老莊還是宋明人清談心性,都遠離了孔孟“切于實用”的本旨。特別是宋明儒動輒言“道”,“以孝弟忠信為淺近,而馳心于空虛窈遠之地,與晉人清談奚以異哉!”[6](p.434)而曉徵所謂宋儒“馳心于空虛窈遠”、“求諸幽深玄遠”、“釋氏之精蘊,而陰附于吾道”,以及“識心見性”、“守虛靈之識”云云,全都是指宋學那種援佛入儒,將傳統儒學“哲學化”的治學傾向。曉徵特以“陰附吾道”、“誕妄之跡”、“詆訾圣賢,捐棄經典,猖狂叫呼,側僻固陋”謂二氏特別是佛學,遣辭用語的情緒化傾向都很鮮明。曉徵又有一篇《輪回論》,則辟佛的立場更為堅決,語義也更加激烈尖銳。他認為,佛釋背父母,忤人倫,其所創輪回說“欺天誣神”,驅使世人“而入于禽獸者”!岸酥暺浣陶,昧其可孝可弟之心,甘為不孝不弟之事,靡然從之,千有余年而不悟,可不為大哀乎!”[2](p.36) 
      要之,乾隆年間的學風接緒清初而起,形成了批評宋儒、“漢宋相爭”的治學路徑。由批駁宋學的“游談無根”出發,乾隆年間的學術界與清初取徑相同,“辟二氏”同樣是乾隆年間學術界的治學趨向。在對待佛釋的態度上,清儒普遍存在著一種敵視佛釋的傾向。③在批評宋學和“辟二氏”這兩個乾隆年間的“學術熱點”問題上,錢大昕亦確然一重鎮。 
      
        三 
      乾嘉考據學者的治學取徑多由經學入手(如戴震、惠棟、王鳴盛等)。錢大昕的治學則先入乎史,由治史而后走上了治經之路。終其一生曉徵未嘗離開過史學。直到謝世前一年,大昕以七六耄耋之身,雖“兩目益衰,屢以老病不支”,卻仍然“考定西遼傳世歲數”,臨終前還在校訂剛剛刊行的《十駕齋養新錄》。[6](p.53)因對于史學有這一層濡染,故曉徵對于經、史的相互關系就能夠有不同于一般經學家的深刻領會。他發為六經皆史論完全是嘔心瀝血,經、史兼治的自然結果。過去學術界一般認為,錢大昕屬于乾嘉考據學的代表,其史學重考訂而不能發揮。此種成見沿襲至今仍有影響。實際上,大昕治史,不僅考訂精良,而且有熱切而豐富的史論。以錢大昕的史論為據,那種將乾嘉考據學者視為泥塑木雕、心如枯井,對于時事不聞不問的書呆子的陳詞實在是站不住腳的。 
      大昕的史論,值得重視的有如下幾方面: 
      (一)論褒貶義例 
      曉徵著有《春秋論》兩篇。此論稿是曉徵有關經學和史學相互關系的重要論述。深入地看,它并且涉及到了人文學科的所有學術門類都應當遵循的治學方法論的原則問題。 
      首先是道德評價亦即褒貶史實和人物的問題。這個問題肇端于《春秋》“經”的褒貶善惡。由“經”而至于“史”,道德評價于是又成為自古以來史家的一大節目。曉徵是站在經史不分的立場上探討《春秋》的褒貶義例的。他所舉的例證,均來自于“史”。 
      關于《春秋》,曉徵凸出它的“直書其事,使人之善惡無所隱”的“直筆”精神!洞呵铩酚袝氨馈、書“薨”、書“卒”而不書“死”之“例”,《春秋》定此義例的根據何在?錢大昕指出,“死者,庶人之稱”,即“死”是春秋時“庶人”的特有稱呼,因為“庶人不得見於史”,所以《春秋》也就必須遵循“史”對于庶人的“未有書‘死’”之義例!按斯沤袷芳抑ɡ,圣人不能以意改之也!痹诖呵锒偎氖甑臍v史上,篡政弒君的惡徒屢見而不一見。按照“篡弒之惡,罪莫大焉”的道德評價標準,對于這些篡弒者,在他們死了之后,是否可以“以庶人之例斥之曰‘死’”呢?錢大昕認為不可以。原因就在于對于春秋間為非作歹的惡人,即便以庶人之“死”稱貶之,也“不足以蔽其辜”。然而,那些作惡的諸侯、大夫、夫人,他們畢竟“未嘗一日降為庶人”,所以也就不能用只配稱呼庶人的“死”來加以譏貶,而只能對他們書“崩”、書“薨”、書“卒”。易言之,孔子對于諸侯、大夫、夫人書“崩”、“薨”、“卒”而不書“死”,這并不含有褒揚他們的意思,而只是遵循了史家“求真紀實”的原則而已。因為“史者,紀實之書也。當時稱之,吾從而奪之,非實也;當時無之,吾強而名之,亦非實也”。 
      由《春秋》的“求真”、“紀實”出發,曉徵想到了歷史上爭議最多“正閏之爭”。他所舉的是唐代的例證。他指出,唐中宗在位僅僅一年,而在某些史家的筆下,“自二年至于二十一年”用的竟然都是唐中宗的“嗣圣”年號,以體現唐中宗的“正統”而貶斥武則天改變“唐統”的不合法。朱熹的《通鑒綱目》是這種“書法”的始作俑者。曉徵指出:朱熹的這種做法不合“史法”。自古以來,多有通過攘奪而立國者。倘若這些人一旦登上王位,“統一”了“寰宇”,“則不得不純以天子之制予之”,亦即必須承認“立國”這個事實而采用立國者的年號!耙浯蹔Z之惡自不可掩,不系乎年號之大書與否也。若云絀其年號以貶之,則書其年號者,即為褒之也!币簿褪钦f,史家記事必須承認“事實”而不能放縱感情。立國是一個事實,善惡的評價則是另一回事。承認其立國而采用其年號,這是承認歷史上曾經發生的“事實”,卻并不是承認立國者的“惡”行。立國者的“篡奪之惡”自可以用其他的方法表達之。 
      “或曰:武氏雖篡,唐之臣民未嘗忘唐也。緣臣子著心而書之,奚為不可?曰:漢之亡,其臣民亦未忘漢也。今有編漢魏之年者,改黃初二年為建安二十六年,歲首書曰‘帝在山陽邸’,以為緣故臣之心而書之,可乎?不可乎?頃在京師,優人有演《南陽樂傳奇》者,諸葛武侯臥病五丈原,天帝遣華佗治之,病即已。無何,遂平魏、吳,誅其君及同司馬氏父子,觀者莫不拊掌稱快。唐中宗嗣圣紀元之有二十一年,此《南陽樂》之類也!盵2](p.20) 
      這里,錢大昕揭示了在對待歷史事件和歷史人物的評價上史家和一般百姓、史著和一般“文藝作品”的不同“做法”。百姓原也有他們的一套價值評判體系。對于曹操,他們或是受到了正統論的影響,或是由于《三國演義》丑化曹操以來所導致的人們對于曹的“普遍惡感”,民間的戲曲俚樂反映百姓的這種愿望,“文藝作品”中因此蘊涵了讓諸葛亮起死回生以及使司馬氏遭“惡報”的“心理預設”,這樣的情緒是可以理解的。但史家撰史卻不能采用戲曲俚樂的做法。易言之,史著不同于“文藝作品”之處就在于,史著絕不能“虛構”,而只能“紀實”,它必須根據歷史上發生的事實秉筆直書。以此返觀《通鑒綱目》使用唐中宗“嗣圣”紀元達二十一年之久的做法,是將史著和“《南陽樂》之類”的戲曲俚樂相混淆了!皳轮睍笔鞘穼W的底線,褒貶也必須在據事直書的基礎上進行。這是史學能不能“存真”的要害所在。 
      (二)論歷史人物評價的“背反”現象 
      《十駕齋養新錄》列有“黨籍”條。錢大昕指出: 
      “元祐黨籍三百九人,不皆粹然正人也。而至今與馬(司馬光。元八年,宋哲宗親政,被追奪贈謚。)、呂(公著。宋哲宗親政,被追奪贈謚。)并傳者,蔡京擠毀以成其名也。建文奸黨諸人,非皆凜然忠臣也。而至今與方(孝孺。輔佐建文帝。明成祖即位,不屈而死,遭滅族之禍。)、練(子寧。明成祖即位,不屈而被磔死,并遭滅族之禍。)俱傳者,成祖肆刑以成其名也。奸臣暴君,快意于一時,而被其毒者,流芳于百世。心愈恨而計愈拙。當時無惻隱羞惡之心,后世豈無是非之心哉!”[6](p.429) 
      按,錢大昕此論,融入了他對于歷史人物和事件的“真實性”和“虛擬性”之相關度的思考,因而具有深刻的哲理內涵和雋永的思想魅力。這一論斷可以分為兩個層次來理解:一方面,所謂“后世”的“惻隱羞惡之心”、“是非之心”,那是指一種對人物和事件的“歷史評價”!肮雷栽谌诵摹钡囊馑际钦f人心就是歷史的一面鏡子。一個人“生前”的“自業”,終究要在他死后有所反映。生前的一言一行,孰善孰惡,昭昭鑿鑿,那是毫厘不爽的。佛家有所謂“善有善報,惡有惡報,不是不報,時候未到,時候一到,一切都報”之說,此不啻史跡與史錄關系之確解。以此觀之,史家所秉筆直書者,亦不過是歷史人物之“自業”而已。因為蔡京、明成祖這樣的奸臣暴君生前為非作歹,死后遭受歷史的“報應”,那是罪有應得。但與此同時也應看到,遭受惡人的迫害,被“擠毀”,受“肆刑”的并不一定都是正人君子,有些甚至是小人。然而,恰恰因為惡人的迫害,適足以使某些小人和正人君子共同流芳百世。在這里,公眾的“同情心”起到了關鍵的作用。對于奸臣暴君的厭惡,反過來容易使人們不加區分地去同情所有曾經遭受過奸臣暴君迫害的人。所以,小人能夠和正人君子共同名垂青史,并不是或者說主要不是他們沾了正人君子的光,而是因為類似于蔡京、明成祖這樣的人“作惡”的結果。惡惡相報,常常能夠使“惡”變成為“善”。對于這種在歷史上屢見不鮮的“背反”現象,錢大昕的揭示極為深刻,應當引起史學工作者的深思。從“史以真為先”的角度看,小人終究是小人,小人、君子本不應當魚龍混珠。倘若小人也像正人君子一樣流芳百世,那就是歷史的“不公”。怎樣才能做到君子、小人“各得其評”?怎樣還歷史人物和事件一個“本來面目”?這是史家在處理歷史,特別是在處理“惡惡相報反成善”這樣一類復雜的歷史事件和人物時的一個難點,同時也是一個要點,從中最能夠顯示出史家的水平。對此史家應當慎之又慎,力戒感情用事而實事求是。 
      徐乾學(健庵)云:“做官時少,做人時多;做人時少,做鬼時多!睍葬鐚τ谛烨瑢W之論有深刻的領悟,以此他指斥蔡京、明成祖之流謂:“此輩惜未聞斯語!”[6](p.429)曉徵一生治史,濡染彌深,在洞觀世事的變遷后,他能夠對于“歷史”和“現實”有深切而著明的體悟,故獨能以一位史家的卓越史識放言高論如此。這里,“官”、“人”的相互對應,應當是說與“人生”相比,宦海之日終究是短暫的。想到“做人”的長久和“為官”的短暫,就應當讓“官”向“人”靠攏。但在現實中,多見的是一旦斧柯在握,則高下在心,用舍由我,權位得崇,功名以盛,宮室之美,妻妾之奉,在己既覺自滿,在人則多艷羨,于是飛揚跋扈,飄飄然而忘乎所以。這都是被官位迷障了雙眼,喪失了“人性”的表現,而曉徵接之以“人”、“鬼”相對待,寓意尤深。人生在世,匆匆不過百年;而人死后做“鬼”的時間卻是“永久”的。歷史人物能夠流芳百世或遺臭萬年,說的都是“人”在做了“鬼”以后的事。想到身后世人的評價全據“前世”的“自業”,人生在世當獨善其身,從善如流。當然,曉徵之論只對于有廉恥心、羞惡心而無渣滓心的正人君子具有說服力;對于那些寡廉鮮恥,死后哪怕洪水滔天,在根本上已經腐朽了的“人渣”,自然只能是對牛彈琴。 
      (三)論納諫 
      錢大昕生于雍正六年(1728年),死于嘉慶九年(1804年)。他經歷了整個乾隆時代。自任用和以后,乾隆帝便由比較清明逐漸走向昏聵,其好大喜功、剛愎自用、拒絕納諫的跋扈作風也在逐漸暴露。正可謂上行下效,乾隆年間的吏治大壞,官場內充斥著唯唯諾諾、夸毗體柔之徒,虛偽、顢頇,“黑白雜而五色可廢也,宮羽淆而五聲可鑠也,人心混混而無口過,似治世之不議”,更不用說“能憂心、能憤心、能思慮心、能作為心、能有廉恥心、能無渣滓心”了。(龔自珍《乙丙之際箸議第九》語)對于乾隆年間的這種政治現狀,任何一位有良知的士大夫都不會心如枯井,無動于衷!稘撗刑梦募肪矶小读何涞壅摗,就透露出了曉徵借用歷史對于現實的批判。 
      歷史上論及梁的滅亡多歸于武帝的昏聵怠政。大昕并不作如是觀。他指出,武帝“博通經史,洞盡物情,不可云昏;三更理事,日昃就食,至于百司,莫不奏事,不可云怠!薄叭粍t梁何以遽亡?曰:梁之亡,亡于拒諫而自滿也!绷何涞邸芭R御日久,舊臣凋落,以為天下皆莫己若也,而惡人之讜言”,“無有為梁任事者”!盁o一人能為朝廷直言而國不亡者,未之有也!睆木芙^納諫再說到用人,曉徵指出:“讜言不至于前,則所用者皆阿諛諂媚之徒!彼哉f,“正人者,朝廷之元氣也。無直言則正人之氣不伸,而夸毗體柔之徒進而用事,虛美熏心,實禍閉塞,識者知有土崩之漸,而宴然猶以為金甌無缺”。武帝“特以自信太過,視諫諍之言,皆浮而不切于務,徒足以損己之名,故拒之甚力也。是故有天下而能保之者,必自納諫始”。 
      在封建專制統治之下,帝王成了真理的化身。專制制度需要的是人們思想的麻木,需要的是俯首帖耳的順民,而不是獨立的思想見解和卓犖自立的棱角。那末,“視諫諍之言皆浮而不切于務,徒足以損己之名,故拒之甚力”也就不足為奇。倘若整個社會形成了一種“槍擊出頭鳥”的氛圍,大家都“混混而無口過”,誰都不去“多事”,誰都不敢去揭露黑暗,抨擊黑暗,這個社會就危險了。因為它沒有了批判的聲音,這樣,它離開崩潰也就不遠了!笆枪视刑煜露鼙V,必自納諫始!睍葬邕@里議論的話題雖然是封建社會的老生常談,但因為觸及到的是封建專制體制下的痼疾,所以仍然歷談彌新,仍然有著鮮活的生命力。以史鑒今,曉徵對于歷史上的一切敢于直言者都給予了好評,而對于阿諛曲迎者則進行了無情的批判。[6](p.428)在《十駕齋養新錄》中曉徵專列“薦賢”一條,謂司馬光《薦士錄》專門收錄北宋年間朝廷通過薦舉而錄用的官吏一百零六人。相比于宋代,曉徵談到了“近世”!敖来蟪,有終身不薦一人,而轉得公正之譽者,豈古今時勢不同歟?身家之念重,而忠愛之意薄也!盵6](p.429)這一定是曉徵“古”、“今”對照以后的有感而發。 
     。ㄋ模、論聚斂 
      乾隆年間政治黑暗的另一表現形式就是聚斂無度、貪冒成風。對此,曉征也有以古喻今的論述。他指出: 
    “有官君子最忌二事:在己則貪,在公家則聚斂。它罪猶可免,犯此二者,終身不可齒士大夫之列。今人或有處身最廉,然掊克百姓,上以媚朝廷,下以諂權貴,輒得美官。雖不入己,其入己莫甚焉。暗中伸手,此小偷也。公然聚斂,以期貴顯,真劫盜也!”[1] 
      “官本位”是封建社會體制的一大特征,有官就有一切。而官吏總是生活在特定的歷史條件下。要能當成官,就需要被特定的道德倫理規范所接受。所以,封建官吏又往往特別善于偽裝自己,給人愛民如子、廉潔奉公的表象以獲取令譽、鞏固官位。曉徵鑒古知今。他所謂的“今人”,矛頭直指乾隆年間的現實。乾隆年間,就有所謂的“廉官”。但那種“廉潔”,只不過是“放長線,釣大魚”,“上以媚朝廷,下以諂權貴,輒得美官”。而升官的目的歸根到底又是為了發財。這樣的“廉官”,以“掊克百姓”為雞犬升天的手段,卻又虛偽地僭取了“廉潔奉公”的美譽,因此更加下流無恥。比起“暗中伸手”,偷偷摸摸的“小偷”式貪污,這種江洋大盜式的聚斂對于百姓造成的殺傷力更大,因此也更加可惡。竹汀為乾隆年間的“大貪”作像,但有官場就有貪冒,在這一點上古今同然。所以,曉徵的批判,即使今天讀來仍然振聾發聵,有著活潑潑的意味。 
      
        四 
      近代以降,國勢日蹙,學界因思“致用”轉而詆訶乾嘉考據學的呼聲甚急,錢大昕也因此頗遭譏評。乾嘉考據學被目為只講考據,不講“義理”的“無用”之學。實際上,在他們的考據背后,實有一套深刻的治學理念亦即“義理”的支撐。而這種治學理念的形成本身就是歷史的產物,是“致用”的結果。錢大昕的文論、史論和“理”論正可以作如是觀。龔自珍在評價乾嘉考據學時指出,考據學是“有用”的。這個“用”即在于為當時的“愚瘁之士”、治經學人指點門徑,尋繹端緒[7](p.195)?紦䦟W者在治學的崎嶇山路上不畏勞苦地攀登,難讀懂的典籍,經了他們的音韻訓詁變得平順易懂了;復雜難解的典章制度,經了他們的疏理變得源清流白了,這就為后人的讀史研史提供了極大的便利,其本身的學術價值已萬難否定,更遑論考據學者“實事求是”科學的治學精神熏陶今人,遺澤后世的巨大而有益的影響?正是從這個意義上說,類似于錢大昕這樣的考據學者,他們下苦功而趨于迂拙,為后人留下了一份彌足珍貴的學術遺產;他們所取得的實質性的學術成果,那是經得起歷史的檢驗,也就是經得起后人的“企待”的。 
      
        注 釋: 
        ①例如,清代的漢學家為什么都對“二氏”(佛老)抱有深刻的敵意?清代“經學”發達的原因何在?“道問學”與“尊德性”在清學中的意蘊是什么?清學“實學”學風的定型與“二氏”有沒有關聯?等等。這些問題,都和清儒的治學理念并與清代的漢宋之爭有著千絲萬縷的聯系。限于篇幅,本文不宜對這些問題展開討論。 
        ②陳寅恪先生將宋代理學學風出現的原因,更追溯到唐代的韓愈。見《論韓愈》,《金明館叢稿初編》第285頁。上海古籍出版社1980年版。 
        ③對于佛釋之學,清代的考據學者如洪亮吉、朱笥河、武億、洪榜、阮元等皆不以為然?蓞㈤喗秶瘽h學師承記》,上海書店1983年版。 
      
        參考文獻: 
        [1]盧文.抱經堂文集[M].北京:商務印書館,國學叢書本. 
        [2]錢大昕.潛研堂文集[M].上海:上海古籍出版社,1985. 
        [3]戴震.戴震集[M].上海:上海古籍出版社,1980. 
        [4]洪榜.戴震行狀[M].上海:上海書店出版社,1994. 
        [5]王鳴盛.十七史商榷[M].北京:中國書店出版社,1987. 
        [6]錢大昕.十駕齋養新錄[M].上海:上海書店出版社,1983. 
        [7]龔自珍.龔自珍全集[M].上海:上海古籍出版社,1999. 
    編輯:秋痕

    儒家制度化重建的嘗試:清末民初康有為與孔教會
    戴震的學術路徑與評價,與錢穆\余英時先生商榷

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